Πέτρινα είδωλα της Λευκορωσίας

Πίνακας περιεχομένων:

Βίντεο: Πέτρινα είδωλα της Λευκορωσίας

Βίντεο: Πέτρινα είδωλα της Λευκορωσίας
Βίντεο: Σύνορα Λευκορωσίας-Πολωνίας: Χιλιάδες μετανάστες «όργανα» προπανάνδας του Λουκασένκο ΕΡΤ 10/11/2021 2024, Μάρτιος
Πέτρινα είδωλα της Λευκορωσίας
Πέτρινα είδωλα της Λευκορωσίας
Anonim
Πέτρινα είδωλα της Λευκορωσίας - ειδωλολατρία, πέτρινο είδωλο, πέτρινη γυναίκα, είδωλο
Πέτρινα είδωλα της Λευκορωσίας - ειδωλολατρία, πέτρινο είδωλο, πέτρινη γυναίκα, είδωλο

Η λέξη «είδωλο» προέρχεται από την ελληνική εἴδωλον και έχει πολλές έννοιες, μία από τις οποίες υποδηλώνει ένα αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας με τη μορφή γλυπτικής εικόνας μιας θεότητας. Με αυτή την έννοια θα χρησιμοποιηθεί η λέξη "είδωλο" σε αυτό το άρθρο.

Αυτό το έργο είναι μια προσπάθεια να γενικευτούν τα μέχρι σήμερα γνωστά ευρήματα ειδωλολατρικών ειδώλων και πληροφορίες σχετικά με αυτά σε γραπτές και εθνογραφικές πηγές στο έδαφος της Λευκορωσίας. Αυτή η προσέγγιση είναι λίγο περιορισμένη, καθώς ο πληθυσμός που άφησε πίσω τους είδωλα δεν κατέλαβε πάντα εδάφη που συμπίπτουν με τα σύνορα της σύγχρονης Λευκορωσίας. Ταυτόχρονα, το άρθρο αναφέρει πληροφορίες για είδωλα στις περιοχές που συνορεύουν με τη Λευκορωσία.

Η ταξινόμηση των λατρευτικών ειδωλολατρικών γλυπτών μπορεί να πραγματοποιηθεί με βάση διάφορα κριτήρια, για παράδειγμα, το υλικό από το οποίο κατασκευάστηκαν. Σύμφωνα με αυτήν την προσέγγιση, τα είδωλα μπορούν να χωριστούν σε ξύλινα, πέτρινα, μέταλλα, οστά κλπ. Τα είδωλα μπορούν επίσης να υποδιαιρεθούν σε ανθρωπόμορφα και ζωομορφικά, αρσενικά και θηλυκά κ.λπ. Μια ομάδα Λευκορώσων ερευνητών πρότεινε την ακόλουθη ταξινόμηση των ειδώλων που βρέθηκαν σε έδαφος της Λευκορωσίας:

- μεμονωμένες πέτρινες κεφαλές (περίπου 10), οι οποίες είχαν εισαχθεί σε ξύλινα ή πέτρινα βάθρα. Αυτά είναι είδωλα από το Slonim, το χωριό Ostromechevo, περιοχή Brest, Shklov, "Tsar David" στο Chervenshchina.

- φιγούρες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν σαφή ανθρωποειδή (χωριό Bogino, περιοχή Braslavsky) και τυποποιημένες μορφές σε διάφορους βαθμούς (χωριό Zaluzye, περιοχή Zhabinkovsky, Lepel, Chaplin κοντά στη Brest, χωριό Yukhnovichi, περιοχή Slonimsky, Khozhevo Molodechno, Elizarovichi, περιοχή Rechitsa, Dolginovo, περιοχή Vileika, Butki, περιοχή Pruzhansky και άλλα).

Idol από το χωριό Grabovtsy, περιοχή Zhabinka, περιοχή Brest

Εικόνα
Εικόνα

Είναι αλήθεια ότι ανακύπτουν ορισμένα ερωτήματα σχετικά με τον πρώτο τύπο: οι πέτρες που βρέθηκαν δεν θα μπορούσαν απαραίτητα να έχουν εγκατασταθεί σε βάθρα. μην αποκλείσετε την έκδοση ότι αυτά είναι μόνο τμήματα σπασμένων ειδώλων. Επίσης λάθος είναι το παράδειγμα του ειδώλου "Βασιλιάς Δαβίδ", το οποίο δεν έχει σωθεί, αλλά από τις περιγραφές προκύπτει ότι ήταν πέτρινη κολόνα με σκαλιστό πρόσωπο.

Τα ειδωλολατρικά γλυπτά της λατρείας υποδηλώνονταν όχι μόνο με τη λέξη. Υπήρχαν μια σειρά από άλλα ονόματα: είδωλα, μετοχές, θεοί, είδωλα, ηλίθιοι, είδωλα, πέτρινες γυναίκες κ.λπ. Η λέξη stod προφανώς προέρχεται από την Παλαιά Σκανδιναβική stoð "κολώνα, στήλη". Αυτός ο όρος έχει μια στενή λέξη στη λιθουανική γλώσσα - stabas, που σημαίνει είδωλο - αντικείμενο ειδωλολατρικής λατρείας.

Αυτές οι λέξεις είναι παρόμοιες με την παλιά σλαβική λέξη (Bel. Stoўb), η οποία θα μπορούσε επίσης να δηλώσει είδωλα με τη μορφή πυλώνα. Όχι πολύ καιρό πριν, κοντά στη σόμπα, ήταν ένα διάσημο λατρευτικό μέρος σε μια καλύβα της Λευκορωσίας, κοντά στο οποίο εκτελούνταν διάφορες τελετουργίες. είναι χαρακτηριστικό ότι ο πυλώνας αυτός ονομάστηκε επίσης.

Το 1622 ο μοναχός του μοναστηριού Ζιροβίτσκι Θεοδόσιος στην πραγματεία του εξήγησε την έννοια της λέξης είδωλο:.

Αυτό το απόσπασμα είναι ενδιαφέρον επειδή αναφέρει ταυτόχρονα αρκετούς χαρακτηρισμούς ειδωλολατρικών λατρευτικών γλυπτών: είδωλο, μπλοκ, πλαγιά (πυλώνας). Το τελευταίο, αν και δεν είναι πολύ κατατοπιστικό, δίνει πληροφορίες για την εμφάνιση των ειδώλων. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο μοναχός εξήγησε την έννοια του ελληνικού όρου με τη βοήθεια της λέξης "blockhead". Παρόλο που η προέλευση αυτής της έννοιας δεν είναι πλήρως κατανοητή, μπορεί να υποτεθεί ότι είναι τοπική ή έχει καθοριστεί στη γλώσσα για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, καθώς δεν απαιτεί πρόσθετη εξήγηση για τους αναγνώστες.

Για τους συγγραφείς της εκκλησίας, η λατρεία των ειδώλων ήταν το κύριο χαρακτηριστικό των προχριστιανικών λατρείων. Από τη λέξη στην Παλαιά Λευκορωσία, σχηματίστηκαν μια σειρά από αντίστοιχες έννοιες: ειδωλολατρία, ειδωλολατρία, ειδωλολατρία (ειδωλολατρία), ειδωλολατρία «λατρεία των ειδώλων», ειδωλολατρία (ειδωλολατρία), ειδωλολατρία «ειδωλολατρική λατρεία των ειδώλων», αυτός που υπηρετεί την ειδωλολατρία, ειδωλολάτρης) (ειδωλολατρικά) είδωλα, ειδωλολάτρης ιερέας ', ειδωλολάτρης, ειδωλολάτρης' ειδωλολάτρης ', είδωλο (είδωλο)' ειδωλολάτρης ', καθώς και καυχήσεις (καυχήσεις, balvofalstvo)' idalasserchenne ', θορυβώδεις (θορυβώδεις)' ειδωλολάτρες '. Η ελληνική προέλευση της λέξης «είδωλο» μαρτυρεί στην πραγματικότητα την μετέπειτα εκκλησιαστική προέλευση της ορολογίας που σχηματίστηκε από αυτήν. Η ειδωλολατρική προέλευση θα πρέπει να θεωρείται λέξη και, ενδεχομένως, μπλοκάρισμα (bel.).

Η αποστολή Ufokom το 2007 έψαξε το θρυλικό λιβάδι με τα είδωλα στην περιοχή της Βρέστης, το οποίο αναφέρθηκε από τους κατοίκους της περιοχής. Φωτογραφία από τον Viktor Gaiduchik.

Εικόνα
Εικόνα

Γραπτές και εθνογραφικές μαρτυρίες ειδώλων

Τα Λευκορωσικά -Λιθουανικά χρονικά και χρονικά παρέχουν πληροφορίες σχετικά με τη λατρεία των ειδώλων στην περιοχή της Βαλτικής, καθώς και φυσικά τοπία - λόφους, ποτάμια, λίμνες, δέντρα. Για παράδειγμα, στο "Krasinsky Chronicle" αναφέρεται:.

Το είδωλο "Spera" πήρε το όνομά του από τον γιο του θρυλικού πρίγκιπα Palemon, ο οποίος θεωρείται ο πρόγονος της δυναστείας των Λιθουανών πριγκίπων. Το χρονικό της Λιθουανίας και η Zhemoytskaya αναφέρουν ότι αυτό το είδωλο ήταν σεβαστό από τους ανθρώπους μέχρι την εποχή του βαπτίσματος του Yagaila.

Οι γραπτές πηγές μαρτυρούν επίσης την ύπαρξη γυναικείων ειδώλων:.

Η λατρεία του ειδώλου στον λόφο και το ιερό άλσος αναφέρεται στις ακόλουθες χρονικές γραμμές:.

Είναι απίθανο να υπήρχαν πραγματικά αυτά τα είδωλα, αλλά οι γραπτές πηγές μαρτυρούν μια μακρά και μακρά παράδοση να λατρεύουμε τις εικόνες των θεοτήτων μαζί με φυσικά αντικείμενα. η λατρεία του τελευταίου εξακολουθεί να είναι ευρέως διαδεδομένη στο έδαφος της Λευκορωσίας. Περιγραφές ειδώλων και τόπων όπου λατρεύονταν επιβεβαιώνονται από μεταγενέστερες αρχαιολογικές και εθνογραφικές έρευνες.

Ο ιδρυτής της Vilna, ο πρίγκιπας Gedimin, διέταξε την εγκατάσταση ενός πέτρινου ειδώλου του Perun στη νέα πρωτεύουσα:.

Σουηδός συγγραφέας του 16ου αιώνα Ο Olaf Magnus έγραψε: «Μερικοί κύριοι λένε ότι στα σύνορα των κρατών της Λιθουανίας και της Μόσχας, κοντά σε μια μεγάλη πλατεία, υπάρχει ένα είδωλο, ένα άγαλμα μιας ηλικιωμένης γυναίκας, το οποίο στη λιθουανική γλώσσα ονομάζεται" Golden Baba "(Zlotababa), που σημαίνει χρυσή γριά γυναίκα σε μετάφραση. Κάθε ταξιδιώτης πρέπει να χαρίσει σε αυτή τη γυναίκα ένα μικρό, φθηνό δώρο, αν θέλει να φτάσει στον στόχο του ταξιδιού του χωρίς ανεπιθύμητες περιπέτειες … ».

Ο Λευκορώσος ερευνητής A. Kotlyarchuk, έχοντας αναλύσει τις πληροφορίες του Magnus, πιστεύει ότι αυτό το είδωλο θα μπορούσε να βρίσκεται στο έδαφος της περιοχής Braslav.

Το 1691 στο Grodno εξετάστηκε μια δικαστική υπόθεση σχετικά με τον μάγο Maxim Znak. Κατά τη διαδικασία, αναφέρθηκαν:. Πιθανώς, εδώ θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για ένα ειδωλολατρικό είδωλο σε έναν ιερό λόφο.

Το 1684, στα ερείπια ενός παλιού κτηρίου κοντά στο Βίτεμπσκ, βρέθηκε αυτό που πιστεύεται ότι ήταν ένα είδωλο του Περούν σημαντικού μεγέθους, που στεκόταν σε ένα δίσκο. Ο δίσκος και το είδωλο ήταν από μασίφ χρυσό. Κ. Σ. Ο Στέτσεβιτς περιέγραψε αυτήν την περίπτωση: «Πολλοί κέρδισαν από το εύρημα και ότι έστω και ο Πάπας στη Ρώμη στάλθηκε μέρος του χρυσού».

Αυτό δεν ήταν το τελευταίο εύρημα ειδώλων πολύτιμων μετάλλων. Τον XIX αιώνα. οι αγρότες της περιοχής Μπορίσοφ, όταν έκοψαν ένα δάσος κοντά στον ποταμό Πόνι, έχοντας κόψει μια παλιά βελανιδιά, βρήκαν δύο είδωλα: το ένα ήταν από ασήμι και το άλλο από χαλκό. Πρόσφεραν 400 ρούβλια για το ασημένιο είδωλο, το οποίο δείχνει το σημαντικό μέγεθος του ειδώλου. Ωστόσο, και τα δύο είδωλα κατέληξαν στην ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη του δάσους, Τσέχωβιτς.

Είναι γνωστό ότι τη δεκαετία του 1860 διατηρούνταν ακόμα από αυτόν, αλλά ο ιδιοκτήτης, παρά τις υποσχέσεις, δεν τα έδειξε ποτέ στον κόμη Κ. Π. Τίσκεβιτς. Μπορεί να υποτεθεί ότι είδωλα θα μπορούσαν να εγκατασταθούν σε λατρεμένα δέντρα. Αυτό αποδεικνύεται τόσο από αυτό το εύρημα όσο και από το κείμενο της συνωμοσίας:.

Ο λαϊκός μύθος για το Κάστρο Myadel διατηρούσε επίσης πληροφορίες για ένα είδωλο από πολύτιμα μέταλλα: «Το θεμέλιο του κάστρου αποδίδεται στη βασίλισσα Bona … aταν μάγισσα. Αυτή η θαυμαστή δύναμη της δόθηκε από τον χρυσό Θεό με διαμαντένια μάτια, που υποτίθεται ότι επέζησε από τις μέρες της ειδωλολατρίας στο κάστρο … Πριν από την πτήση της, έριξε ένα υπέροχο χρυσό είδωλο στο πηγάδι ».

Στα εθνογραφικά σύνορα της Λευκορωσίας κοντά στο χωριό Chizhi (πρώην περιοχή Belsk) υπήρχε ένας λόφος που ονομάζεται "Sribnaya Gorka". Ο λόφος έλαβε αυτό το όνομα λόγω του γεγονότος ότι κάποτε στάθηκαν επίχρυσοι και επιχρυσωμένοι θεοί (είδωλα). Οι αγρότες ανέφεραν το όνομα ενός από αυτούς - Lelyak.

Στον κατάλογο των εθελοντικών δωρεών προς το Μουσείο της Βίλνα την περίοδο από την 1η Ιανουαρίου έως τις 11 Ιουνίου, 1856 σημειώνονται ευρήματα ειδωλολατρικών ειδώλων και τα κομμάτια τους: το ασημένιο είδωλο του Περκούνας και άλλα είδωλα που βρέθηκαν στο Σβέκσνι από τον Κόουντ Πλάτερ, ένα πέτρινο πόδι από το είδωλο σκάφτηκε στο νεκροταφείο στην εκκλησία του Αγίου … Ο Ιακώβ στη Βίλνα και ένα πήλινο είδωλο που σκάφτηκε κοντά στο Νοβογκρούντοκ. Πρέπει να σημειωθεί ότι το πέτρινο πόδι μπορεί να μην ανήκε απαραίτητα σε είδωλο. Είναι πιθανό ότι αυτό θα μπορούσε να ήταν ένα θραύσμα αργά θρησκευτικού ή επιτύμβιου γλυπτού.

Μεταξύ των αναφερόμενων ευρημάτων, υπάρχει ένα πήλινο γλυπτό από την περιοχή του Novogrudok απευθείας από το έδαφος της σύγχρονης Λευκορωσίας. Βρέθηκε το 1850 και αντιπροσώπευε μια γυναίκα σε καθιστή θέση. Μεταφέρθηκε στο Μουσείο του Βίλνιους από κάποιον Αδόλφο Κομπιλίνσκι. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν περισσότερες πληροφορίες για αυτό το εύρημα, οπότε είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια αν η εικόνα ήταν ειδωλολατρικό είδωλο.

Η ανακάλυψη στη δεκαετία του 1850 ενός γυαλισμένου πέτρινου ειδωλίου από ένα ανάχωμα κοντά στο κτήμα Ekiman της περιοχής Polotsk εγείρει επίσης ορισμένα ερωτήματα. Το ειδώλιο, μεγέθους 104 mm, ήταν μια εικόνα ενός ατόμου της Ανατολικής με μακρύ ρούχο σε ανακλινόμενη κατάσταση: το αριστερό χέρι σήκωσε το μπολ στα χείλη και το δεξί ήταν λυγισμένο, δεν υπήρχαν τρίχες στο κεφάλι, και το πρόσωπο ήταν πρησμένο. Ο Α. Κίρκορ, ο οποίος παρέδωσε το εύρημα στο Μουσείο Βίλνα, το κατέταξε με σιγουριά στα είδωλα. Σύμφωνα με τις περιγραφές, μπορεί να συναχθεί ότι το ειδώλιο είναι μη τοπικής προέλευσης.

Τον Ιούλιο του 1874, κατά τη φύτευση ενός δέντρου στην περιοχή Nevelsky, βρέθηκε ένα είδωλο με δύο πρόσωπα, ύψους περίπου 23 εκ. Περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον A. Kirkor. Είναι αλήθεια ότι δεν είπε από τι υλικό ήταν φτιαγμένο. Το αρχικό είδωλο εξαφανίστηκε για λίγο. Είναι γνωστό ότι το 1874 επισκέφτηκε τον αρχηγό της αστυνομίας Gorodok Burmeister. Μια φωτογραφία του ειδώλου φυλάχθηκε στο μουσείο του Πανεπιστημίου Jagiellonian. Ωστόσο, τον Μάιο του 1888 ο A. Sementovsky είδε αυτό το είδωλο στη συλλογή του M. F. Κουστίνσκι. Αποδείχθηκε ότι το είδωλο ήταν κατασκευασμένο από γύψο και βαμμένο με κίτρινο βερνίκι. Το είδωλο Nevelsky αποδείχθηκε ψεύτικο.

Είδωλο Νεβέλσκι

Εικόνα
Εικόνα

Διατηρήθηκαν πληροφορίες ότι το 1855 αγρότες από το χωριό Polav, πρώην περιοχή Disna, οι οποίοι θεωρούνταν ισχυροί μάγοι, έκρυψαν από τον κλήρο κάποιο είδωλο, γύρω από το οποίο διοργανώνονταν χοροί ορισμένες ημέρες, ενώ επαναλάμβαναν ξέφρενα:. Σύμφωνα με τον μύθο, το όνομα του σκύλου του πρώτου προγόνου των Λευκορώσων του Μπελόπολ και του πατέρα του, πρίγκιπα Μπάι, ο οποίος, μετά το θάνατο των αγαπημένων του σκύλων, διέταξε να τους τιμήσουν και όρισε ημέρες μνήμης γι 'αυτό.

Αρκετά πέτρινα και μπρούτζινα είδωλα φυλάσσονταν στο μουσείο του σώματος Poletsk Cadet Corps. Ένα χάλκινο είδωλο με τη μορφή μιας γυναίκας που στέκεται σε ένα βάθρο βρέθηκε στην Komarovka στο Μινσκ. Μικρά μεταλλικά είδωλα τον 19ο αιώνα ήταν γνωστές στην περιοχή Πινσκ και το χωριό Μπογκντάνοβο στην περιοχή Όσμυανυ. Το είδωλο από το Μπογκντάνοβο αντιπροσώπευε μια γυναίκα με στρατιωτική ενδυμασία και το είδωλο από την περιοχή Πινσκ - άντρα -πολεμιστή και προοριζόταν να φορεθεί στο λαιμό ή στο στήθος. Μυθολόγοι του 19ου αιώνααβάσιμα τις θεωρούσε εικόνες λιθουανικών θεοτήτων: τη θεά της αγνότητας Praurima και τον θεό του πολέμου Kavas.

Το 1887, ένα είδωλο με τη μορφή τετράπλευρης κολόνας με σκαλιστό κεφάλι στην κορυφή εκσκάφηκε στο δάσος κοντά στο χωριό Perespa του όγκου Ulyanovsk στην περιοχή Senno, το οποίο εγκαταστάθηκε αργότερα στο τοπικό νεκροταφείο. Ένα πέτρινο είδωλο με τη μορφή κολόνας με πρόσωπο χαραγμένο στην κορυφή ήταν γνωστό στην περιοχή Igumensky (τώρα περιοχή Chervensky). Το είδωλο ονομάστηκε "Βασιλιάς Δαβίδ" μεταξύ των ανθρώπων. Περίπου ένα χιλιόμετρο από αυτό, κοντά στο χωριό Gudavichi, στο λόφο "Svyataya Gorka", υπήρχε ένα ειδωλολατρικό ιερό. Εν τω μεταξύ, η αποστολή του Κέντρου Εθνοκοσμολογίας "Kryŭja" σε αυτά τα μέρη έδειξε ότι ο τοπικός πληθυσμός δεν θυμάται τίποτα για αυτό το είδωλο, αλλά έχει μια καλά διατηρημένη μνήμη της λατρευτικής "Πέτρας του Δαβίδ". Το πρόβλημα παραμένει άλυτο: είναι το ίδιο αντικείμενο ή διαφορετικό;

Μια πέτρα που μοιάζει με είδωλο (ή πέτρινος σταυρός με ταπετσαρισμένα δοκάρια), ανασκαμμένη στο ταφικό συγκρότημα στην περιοχή Dzerzhinsky.

Εικόνα
Εικόνα

Κοντά στο χωριό Tsapli στην Pruzhanshchina υπήρχε προηγουμένως ένας λόφος, ο οποίος ονομάστηκε "ταφικός χώρος". Ο λόφος ήταν στρογγυλεμένος, περίπου 85 μ. Σε διάμετρο και περίπου 1,5 μ. Στην κορυφή του, υπήρχε μια κάθετη πέτρα με ίχνη επεξεργασίας με τη μορφή ανθρώπινου σώματος. Σύμφωνα με τον μύθο, ένα είδωλο βρισκόταν στον οικισμό κοντά στο χωριό Voistom και κοντά του έγιναν θυσίες:.

Ο διάσημος ερευνητής του XIX αιώνα. Ο Zorian Dolenga-Khodakovsky, σε επιστολή του στον Karol Chernotsky με ημερομηνία 9 Οκτωβρίου 1822, έγραψε ότι στο βουνό κοντά στο χωριό Myslobozha υπάρχει μια πέτρα που μοιάζει με είδωλο.

Στο νησί της λίμνης Bogino στην περιοχή Braslav, υπήρχε μια πέτρινη ανθρωπόμορφη φιγούρα από γκρι γρανίτη, ύψους μισού άνδρα με διπλωμένα χέρια στο στήθος και σπασμένο κεφάλι. Οι άνθρωποι αποκαλούσαν τη μορφή "Stod" Ο V. Lastovsky παραθέτει έναν μύθο σύμφωνα με τον οποίο υπήρχε ένα υψηλό ανάχωμα σε αυτό το νησί, στο μέσο του οποίου υπήρχε, στην παλιά πίστη, μια θεά με ένα μόνο παράθυρο από το οποίο διεισδύει η ηλιαχτίδα μέσα μόνο το μεσημέρι ακριβώς.

Κατά τη διάρκεια της έρευνας στο νησί Bogino από τον αρχαιολόγο E. M. Ο Ζαϊκόφσκι ανακάλυψε έναν οικισμό της Εποχής του Σιδήρου, στον οποίο κατοικούσαν στο παρελθόν οι Βαλτές [43]. Πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και τώρα ο τοπικός πληθυσμός διατηρεί τη μνήμη των ειδώλων στο νησί. Το 1983, κατά τη διάρκεια μιας αρχαιολογικής έρευνας στις ακτές της λίμνης, από μια ηλικιωμένη γυναίκα, οι ερευνητές κατάφεραν να ακούσουν ότι οι «Λιθουανοί θεοί» ήταν ακόμα στο νησί στη μνήμη της.

Ένα ορισμένο λείψανο της ειδωλολατρίας είναι η παράδοση της ανέγερσης μεγάλων ξύλινων στύλων με σκαλίσματα χριστιανών αγίων. Για παράδειγμα, τέτοιοι πυλώνες με την εικόνα της Θεοτόκου, του Χριστού και του Ιωάννη του Βαπτιστή μπορούσαν να διακριθούν στην είσοδο του Νεσβιζ. Στο χωριό Bolshoye Stakhovo, στην περιοχή Μπορίσοφ, στο νεκροταφείο με μεσαιωνικούς τύμβους, υπήρχε παρεκκλήσι, μπροστά από το οποίο υπήρχαν ξύλινα «μπαλβάνια» (λευκά):.

Ένα άλλο ξύλινο είδωλο που υψώθηκε τον Αύγουστο του 2011 από τη Δρίσσα. Η δενδροχρονολογική ανάλυση έδειξε ότι το εύρημα δεν είναι πάνω από 30 ετών.

Εικόνα
Εικόνα

Στην Polissya, η παράδοση της λατρείας των ξύλινων ανθρωπόμορφων σταυρών, που ονομάζονται. Διάκριση μεταξύ ανδρικών και γυναικείων εικόνων. Η αντρική εικόνα ονομάζεται Herman, κρεμάστηκε με πετσέτες και έγινε με σκοπό να προκαλέσει βροχή. Οι «γυναικείοι» ήταν ξύλινοι σταυροί, κρεμασμένοι με λινά και πετσέτες, ώστε να μπορούν να αναγνωρίζουν τα περιγράμματα μιας γυναίκας και να αναδεικνύουν τις λεπτομέρειες μιας γυναικείας φορεσιάς. Επίσης, εφιστάται η προσοχή στη λατρεία του "πέτρινου κοριτσιού" - σεβαστοί πέτρινοι σταυροί, οι οποίοι είναι διακοσμημένοι με λινό, ποδιές, χάντρες. Οι ερευνητές θεωρούν ότι όλα αυτά είναι τα απομεινάρια της παράδοσης της λατρείας των ειδωλολατρικών ειδώλων.

Οι δημοφιλείς θρύλοι έχουν διατηρήσει πληροφορίες σχετικά με τη λατρεία των ειδώλων. Υπάρχουν αναφορές για προσευχή σε συνηθισμένα καταστρώματα, καθώς και στον θεό σκαλισμένο από το κατάστρωμα:. Οι πληροφορίες σχετικά με τη λατρεία μιας συγκεκριμένης «κάνναβης του Θεού» στο Mir-Gora στην περιοχή Bobruisk τη δεκαετία του 1920 συσχετίζονται καλά με τη λατρεία του καταστρώματος που περιγράφεται στους θρύλους,που ήταν στην εκκλησία και που πήγε να προσευχηθεί την 1η Οκτωβρίου. Η λατρεία των κορμών των λατρευτικών δέντρων είναι επίσης γνωστή στη Λευκορωσία.

Ευρήματα ειδωλολατρικών ειδώλων στον ΧΧ αιώνα

Τα περισσότερα ειδωλολατρικά είδωλα δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, ειδικά όσον αφορά τα ξύλινα πασσάλους. Ωστόσο, τα ίχνη τους εντοπίζονται από αρχαιολόγους κατά τη διάρκεια ανασκαφών. Έτσι, ίχνη ξύλινης κολώνας-ειδώλου βρέθηκαν στο κέντρο της θέσης του ιερού Khodosovichsky. Ταν μια κοιλότητα διαμέτρου 1 μ. Και βάθους 0,15 μ. Ξύλινες κολόνες-είδωλα υπήρχαν στον υποτιθέμενο ναό Turov. Ο λάκκος για το είδωλο ανακαλύφθηκε επίσης κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο ιερό Verkhovlyansky στην περιοχή Berestovitsky. Στον οικισμό του αρχαιολογικού πολιτισμού Milograd του Goroshkovo, σε ένα από τα λατρευτικά κτίρια στο κέντρο, αποκαλύφθηκε ένα μικρό κυκλικό αυλάκι, το οποίο θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση για έναν βωμό ή ένα είδωλο που βρισκόταν εδώ.

Οι ερευνητές εξετάζουν μικρές εικόνες που βρέθηκαν στον οικισμό Osovets-2 στην περιοχή Beshenkovichi, οι οποίες ανήκουν στην ύστερη νεολιθική (πρώιμη εποχή του χαλκού), στα αρχαιότερα ευρήματα λατρευτικών γλυπτών. Αυτά τα ειδώλια άφησαν ο πληθυσμός του αρχαιολογικού πολιτισμού της Βόρειας Λευκορωσίας. Ένα ειδώλιο ήταν σκαλισμένο από σκληρό φυλλοβόλο ξύλο και είχε σκούρο γκρι χρώμα, πιθανόν να προκλήθηκε από τρίψιμο με κατάλληλη βαφή.

Το ειδώλιο αντιπροσωπεύει το κεφάλι ενός ανθρώπου με σαφή και έντονα καθορισμένα χαρακτηριστικά. Το κάτω μέρος του ευρήματος έχει σπάσει. Φαίνεται ότι το κεφάλι μετατρέπεται σε ράβδο. Το μήκος του τμήματος που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα είναι 9,5 εκ. Τώρα το ειδώλιο φυλάσσεται στο Εθνικό Μουσείο Ιστορίας και Πολιτισμού της Λευκορωσίας στο Μινσκ. Το δεύτερο ειδώλιο είναι ένα σπασμένο κεφάλι ενός ειδώλιου κέρατος μήκους 4, 2 εκ. Αυτή είναι και πάλι η εικόνα ενός άντρα με κοφτερή γενειάδα, ίσια μύτη, ψηλό μέτωπο και βαθιές περιποιημένες κόγχες ματιών.

Τα χείλη είναι λεπτά, σχηματίζονται από εγκάρσια τομή. Μια τρύπα τρυπήθηκε στο λαιμό στην ίδια τη βάση του κεφαλιού, αυτή η εικόνα επίσης αναστέλλεται από κάτι. Η σύγκριση των ειδωλίων δείχνει την ατομικότητά τους. Εκπληρώνοντας έναν ορισμένο τελετουργικό σκοπό, μεταφέρουν ταυτόχρονα, αναμφίβολα, τα καυκάσια χαρακτηριστικά των κατοίκων των περιχώρων της πρώην λίμνης Κριβίνσκι.

Σταυρό-είδωλο, εγκατεστημένο στο νεκροταφείο του χωριού Liplyany, περιοχή Lelchitsy. Η πέτρα μεταφέρθηκε από την οδό Chumkoye πριν από τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Στις μέρες μας, άρχισε να χρησιμεύει ως αντικείμενο λατρείας.

Εικόνα
Εικόνα

Στο έδαφος της Λευκορωσίας, διατηρήθηκαν πληροφορίες για πέτρινα είδωλα με τρία πρόσωπα. Ένα από αυτά ανακαλύφθηκε στο δάσος στις όχθες του ποταμού Lesnaya κοντά στο χωριό Mlyny, στην περιοχή Kamenetsky. Η σχηματική αναπαράσταση και περιγραφή του διατηρήθηκε στα πολωνικά αρχεία. Οι διαστάσεις του ειδώλου: 1,65 × 0,5 × 0,35 μ. Σύμφωνα με το σχήμα, το είδωλο είναι ανθρωπόμορφο, έχει ένα σαφώς ορατό περίγραμμα του σώματος και του κεφαλιού, αλλά ο λαιμός απουσιάζει. Τα χέρια χαμηλώνονται κατά μήκος του σώματος, οι παλάμες διπλώνονται στη μέση. Στο κάτω μέρος, το είδωλο έχει μια προέκταση, πιθανώς για να δώσει σταθερότητα στο γλυπτό.

Πρέπει να σημειωθεί ότι περίπου στην περιοχή όπου βρέθηκε το είδωλο, σε έναν μικρό αμμώδη λόφο, υπήρχε ένας μεγάλος ταφικός τύμβος. Σημειώνεται ότι υπήρχαν πολλές πέτρες δίπλα στους τύμβους, ένας από τους οποίους είχε επίσης μια σχηματική παράσταση ενός ατόμου. Είναι πιθανό ότι το είδωλο βρισκόταν επίσης στο έδαφος του ταφικού τύμβου. Τα απομεινάρια του δεύτερου πέτρινου ειδώλου με τρία πρόσωπα βρέθηκαν κοντά στο κτήμα Boguslavtsy στην περιοχή Pruzhany. Το σχέδιο του ειδώλου μπήκε στο μουσείο στις 3 Οκτωβρίου 1901.

Έχει διατηρηθεί ένα μέρος του κεφαλιού με τρία ζεύγη ματιών. Οι διαστάσεις του ευρήματος: μήκος - 8 cm, πλάτος - 6 cm, ύψος - 7,5 cm, περιφέρεια - 23,5 εκ. Βρέθηκε ένα θραύσμα του ειδώλου Boguslav Krashevsky. Εν τω μεταξύ, θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα σχέδια με εικόνες αυτών των ειδώλων δεν μπορούν να επιβεβαιώσουν την τρικέφαλή τους. Οι φωτογραφίες είναι κακής ποιότητας και μόνο από τη μία πλευρά.

Το 1925, κοντά στον οικισμό Volkovysk σε βάθος 1,5 m, βρέθηκε ένα είδωλο απολιθωμένου ψαμμίτη με διαστάσεις 95 × 60 × 29 cm. Το είδωλο έχει ένα όμορφα σκαλισμένο στρογγυλό κεφάλι, μια περίοπτη μύτη και μάτια. Ο λαιμός είναι μόλις περιγραμμένος, το σώμα είναι διευρυμένο, ορθογώνιο σε σχήμα, σαν βάθρο, αλλά τα μικρά πόδια φαίνονται από κάτω. Παλιές φωτογραφίες δείχνουν ότι υπάρχουν γραμμές στο στήθος, ίσως κάποιο είδος σταυροειδούς σημάδι ήταν χαραγμένο πάνω του. Αργότερα, το είδωλο κατέληξε στο Κρατικό Μουσείο Ιστορίας της Θρησκείας του Γκρόντνο (πρώην Μουσείο Αθεΐας).

Το 1927, ένα σταυροειδές πέτρινο είδωλο ανακαλύφθηκε κοντά στο χωριό Stayki, Orsha District, με διαστάσεις 70,4 × 39,6 εκατοστά και βάρος 98,4 κιλά. Πέτρινα είδωλα βρέθηκαν επίσης στους λόφους της περιοχής Orsha: κοντά στο χωριό Plekhanov, το χωριό Zhuravichi, από όπου το είδωλο μεταφέρθηκε στον κήπο του κρατικού αγροκτήματος Smolyany. Επίσης στην περιοχή Όρσα, ένα πέτρινο είδωλο ανακαλύφθηκε τον 19ο αιώνα. κοντά στο χωριό Turyevo και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στον κήπο του κτήματος Smolyany. Όπως σημειώνει ο D. Vasilevsky, δεν παρατηρείται μεγάλη ομορφιά σε αυτά.

Το 1934, όταν τοποθετήθηκε ένας νέος δρόμος στα περίχωρα του Slonim, σε βάθος 0,5 m, βρέθηκε ένα είδωλο φτιαγμένο από έναν κόκκινο-γκρι ογκόλιθο με τη μορφή ενός κορμού ενός άνδρα χωρίς χέρια. Η φιγούρα είναι ανάγλυφη από όλες τις πλευρές. Το πρόσωπο είναι μάλλον επίπεδο με μυτερή γενειάδα, αλλά χωρίς μουστάκι και φαρδιά μύτη με καμπούρα, ο λαιμός είναι καλά σημαδεμένος, τα μάτια και το στόμα τονίζονται σαφώς.

Ο πυθμένας του γλυπτού έχει σχήμα σφήνας, προφανώς επειδή είχε εισαχθεί σε ειδικό βάθρο. Το είδωλο έχει ύψος 46 εκατοστά, πλάτος 22 εκατοστά και πάχος 15 εκατοστά. Το είδωλο φυλάσσεται στο Μουσείο Τοπικής Ιστορίας Slonim [65]. Το είδωλο Slonim έχει ανάλογα με τα ειδωλολατρικά γλυπτά των Βαλτών, για παράδειγμα, με το είδωλο από τη Jelichka (Πολωνία).

Slonim είδωλο. Χρονολογείται περίπου στον Χ αιώνα.

Εικόνα
Εικόνα

Το 1955, στο χωριό Ostromechevo, περιοχή της Βρέστης, ένας ντόπιος κάτοικος A. Matveyuk, κοντά στο κτίριο του διοικητικού συμβουλίου του συλλογικού αγροκτήματος "Memory of Ilyich", σε βάθος περίπου 60 cm, βρήκε το πέτρινο κεφάλι ενός ειδώλου Ε Το κεφάλι έμοιαζε με σχήμα μανιταριού: ένα καλά καθορισμένο καπάκι ή μέτωπο, μια προεξέχουσα ευθεία φαρδιά μύτη, βαθιά μάτια. Ο τόπος όπου βρέθηκε το κεφάλι του ειδώλου ονομάστηκε "Dubovy Grudok" (), το οποίο μαρτυρά έμμεσα την παρουσία εκεί στο παρελθόν μιας σεβαστής οδού με τη μορφή ενός λόφου με ένα δρύινο άλσος, όπου μπορεί να βρισκόταν το είδωλο πριν. Αυτή η ρύθμιση είναι απολύτως συνεπής με τις πληροφορίες που παρέχουμε στα χρονικά.

Idol από το Ostromechevo.

Εικόνα
Εικόνα

Το καλοκαίρι του 1963, βρέθηκε το πιο διάσημο και μυστηριώδες είδωλο στο έδαφος της Λευκορωσίας - το λεγόμενο είδωλο Shklov. Βρέθηκε από αγόρια από το χωριό Stary Shklov σε μια αμμώδη χαράδρα στη δεξιά όχθη του ποταμού Serebryanka στην οδό "Zyazulin ditch" (χούφτο κούκου). Το είδωλο σκάφτηκε από ενήλικες και μεταφέρθηκε στο Μινσκ από τον αρχαιολόγο L. D. Δώστε του ρυθμό. Κατά τη μεταφορά του ειδώλου στο πίσω μέρος ενός φορτηγού, το γλυπτό υπέστη ζημιά: τρίφτηκε άσχημα και το πρόσωπό του ήταν ελαφρώς πελεκημένο.

Όταν οι ντόπιοι ξέθαψαν το είδωλο, του έδωσαν το όνομα Yolup (Olukh - Ρωσικά). Το είδωλο ήταν η εικόνα ενός άντρα κάτω από το στήθος. Το κάτω μέρος είναι κατασκευασμένο με τη μορφή βάθρου. Η φιγούρα είναι πελεκητή, μοιάζει με κολόνα. Το είδωλο είναι λαξευμένο από ψαμμίτη, ύψος 1, 2 μ., Βάρος περίπου 250 κιλά. Η επιστημονική κυκλοφορία εισήχθη από τον G. V. Shtykhov. Τώρα φυλάσσεται στο Εθνικό Ιστορικό Μουσείο στο Μινσκ. Το είδωλο έχει ένα περίγραμμα πρόσωπο: τα μάτια εντοπίζονται εκφραστικά, επιπλέον, παρόμοια με τα κλειστά, ένα στόμα και ένα μουστάκι. Εν τω μεταξύ, το είδωλο Shklov έχει ορισμένα φαλλικά περιγράμματα. Αυτό το εύρημα έχει προκαλέσει πολλές αντιπαραθέσεις μεταξύ ιστορικών, αρχαιολόγων, ιστορικών τέχνης.

Είδωλο Shklov.

Εικόνα
Εικόνα

Μια ανασκόπηση των κύριων θεωριών παρουσιάστηκε καλά στην έκθεση του R. Zabashta. Μια ανασκόπηση των κύριων θεωριών παρουσιάστηκε καλά στην έκθεση του R. Zabashta. Προβλήματα με την απόδοση του ειδώλου, αντίστοιχα, και τις διαφορετικές απόψεις των επιστημόνων, προκλήθηκαν από την τυχαία εύρεση του αγάλματος (έξω από το αρχαιολογικό συγκρότημα), καθώς και την έλλειψη χαρακτηριστικών κατάλληλων για απόδοση απευθείας στο είδωλο. Τα κύρια ερωτήματα είναι: ο χρόνος της δημιουργίας και η εθνοπολιτισμική ένταξη του πληθυσμού που τον προσκύνησε. Η «κλασική» εκδοχή της εποχής που δημιουργήθηκε το είδωλο είναι ο 10ος αιώνας. - ανήκει στον G. V. Shtykhov.

Δίνεται τώρα σε εγκυκλοπαίδειες και σχολικά βιβλία. Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες εκδοχές: αιώνες VI-X, αιώνες VI-VII, αιώνες VI-XIII. Ωστόσο, είναι όλα υποθετικά και στερούνται αξιόπιστης αιτιολόγησης. Μια ενδιαφέρουσα έκδοση μπορεί να βρεθεί στο R. Zabashta. Με βάση τη χρονολόγηση των αρχαιολογικών χώρων στην περιοχή του ευρήματος - οικισμός του 12ου - 18ου αιώνα, ταφικός τύμβος της ίδιας εποχής, οικισμός και οικισμός κοντά του του 10ου - 16ου αιώνα, καθώς και τη χρονολόγηση παρόμοιων ειδωλολατρικών ειδώλων από τον Τουμ (12ος αιώνας Πολωνία) και τη Ρίγα (Λετονία) XII-XIII αιώνες. κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το είδωλο Shklov ανήκει στην περίοδο των XII-XIII αιώνων.

Το ερώτημα συζητείται επίσης έντονα: οι Βαλτές ή οι Σλάβοι άφησαν αυτό το είδωλο; Είναι επίσης δύσκολο να δοθεί μια σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ο R. Zabashta τείνει υπέρ του σλαβικού πληθυσμού, αλλά ταυτόχρονα, σημειώνει την ομοιότητα με τα είδωλα της Βαλτικής από τη Ρίγα (Λετονία), πιθανώς είδωλα που μοιάζουν με πυλώνες από τα ιερά της Tushemlya, Gorodok, Prudkov (περιοχή Smolensk). Οι ερωτήσεις παραμένουν ανοιχτές.

Είναι επίσης αδύνατο να συσχετίσετε ένα είδωλο με μια συγκεκριμένη θεότητα. Εδώ μπορούμε να βασιστούμε μόνο σε έμμεσα δεδομένα σχετικά με τις λειτουργίες αυτής της θεότητας. Τα κλειστά μάτια του ειδώλου δείχνουν ότι η θεότητα ανήκει στο χθόνιο βασίλειο, τον κόσμο των νεκρών προγόνων. Η φαλλική μορφή μπορεί να υποδηλώνει τη λειτουργία της γονιμότητας και της γονιμότητας.

Στη δεκαετία του 1970, ένα μικρό πέτρινο είδωλο βρέθηκε στο χωριό Voronichi, Polotsk District, σε ένα ακρωτήριο, στο νοτιότερο άκρο της λίμνης Voronets, το οποίο, δυστυχώς, χάθηκε. Το εγκυκλοπαιδικό λεξικό "Μυθολογία των Λευκορώσων" δημοσίευσε ένα στιγμιότυπο ενός μικρού πέτρινου ειδώλου, που επίσης ανακαλύφθηκε τυχαία στην Πολόχινα.

Το εγκυκλοπαιδικό λεξικό "Μυθολογία των Λευκορώσων" δημοσίευσε ένα στιγμιότυπο ενός μικρού πέτρινου ειδώλου, που επίσης ανακαλύφθηκε τυχαία στην Πολόχινα.

Ο καθηγητής E. Levkov αναφέρει την ανακάλυψη ενός πέτρινου ειδώλου στην όχθη της λίμνης Pauls στην οδό Rekshaty κοντά στο χωριό Tyotcha, στην περιοχή Ushachsky: «Η δεύτερη πέτρα, αν μετρήσετε από τη βορειοδυτική άκρη, ακόμη και από απόσταση μοιάζει ψεύτικο άτομο. Ταν ένα είδωλο σκαλισμένο από σκούρο βασάλτη. Είχε σαφώς ένα τεράστιο σώμα, ένα χέρι και ένα κεφάλι που είχαν ανασυρθεί στους ώμους. Το ύψος του σχήματος ήταν 2 m 7 cm, το πάχος και το πλάτος ήταν 0.7 m το καθένα. Το δεύτερο χέρι χτυπήθηκε.

Κάποτε το είδωλο στάθηκε όρθιο και στη συνέχεια γκρεμίστηκε. Υπήρχαν επίσης αρκετές μικρές πέτρες, που πιθανότατα σφήνωσαν το θεμέλιο του ειδώλου για σταθερότητα ». Σε κοντινή απόσταση σώθηκε ένας πέτρινος βωμός με τεχνητή κοιλότητα και μια πέτρα με ίχνη από τις συνέπειες της φωτιάς, εξαιτίας των οποίων ο Ε. Λεβκόφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι εδώ υπήρχε ιερό.

Το Κρατικό Μουσείο Ιστορίας της Θρησκείας του Γκρόντνο περιέχει ένα είδωλο που βρέθηκε στην περιοχή του Λεπέλ. Μια εξαιρετικά στυλιζαρισμένη εικόνα από ασβεστόλιθο. Το κεφάλι έχει ακανόνιστο σχήμα, διευρύνεται στην κορυφή. Το σώμα είναι δυσανάλογο, πεπλατυσμένο στα πλάγια. Οι διαστάσεις του ειδώλου είναι 47 × 22,5 × 17,5 εκατοστά.

Ένα είδωλο που ανακαλύφθηκε στο συμβούλιο του χωριού Voronilovichi, 0,6 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά του χωριού Butki, σε ένα παλιό νεκροταφείο. Τώρα έχει μεταφερθεί στο Μουσείο Τοπικής Ιστορίας Pruzhany. Το 1986, ο T. N. Κορομπούσκιν. Φωτογραφία από τον Ilya Butov.

Εικόνα
Εικόνα

Το πέτρινο σταυροειδές είδωλο από το χωριό Butki, Pruzhany District, είναι αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι στο στήθος του είναι χαραγμένη μια εικόνα κολώνα με ημισφαίριο στην κορυφή. Αυτό το σύμβολο είναι ευρέως διαδεδομένο στο έδαφος της Λευκορωσίας, ιδιαίτερα στα βόρεια και βορειοανατολικά της περιοχής του Μινσκ και στην περιοχή Βίτεμπσκ. Βρίσκεται κυρίως σε αρχαίες ταφόπλακες, αλλά βρίσκεται και σε άλλες τοποθεσίες. Αυτό το ζώδιο έχει ειδωλολατρική προέλευση και σημαίνει τον άξονα του κόσμου και την ουράνια σφαίρα, παρέχει σύνδεση μεταξύ αυτού του κόσμου και της μετά θάνατον ζωής, περιέχει την ιδέα του ταξιδιού της ψυχής στο βασίλειο των νεκρών.

Αξιοσημείωτο είναι ότι το είδωλο βρέθηκε κοντά στους τάφους στην περιοχή του παλιού νεκροταφείου του χωριού. Ο ταφικός τύμβος κοντά στον οποίο ανακαλύφθηκε το είδωλο χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. Perhapsσως το είδωλο ανήκει επίσης σε αυτήν την περίοδο. Το είδωλο είναι λαξευμένο από ανοιχτό γκρι ογκόλιθο, ύψους 1, 04 μ., Πλάτους 40-50 εκ., Πάχους 30 εκ. Το αριστερό χέρι είναι χαμηλότερο από το δεξί, γεγονός που καθιστά το σχήμα ασύμμετρο. Το σχήμα επεκτείνεται ελαφρώς στο κάτω μέρος. Το είδωλο έχει στρογγυλό κεφάλι με οριοθετημένη γραμμή προσώπου και πηγούνι, μπορούν να εντοπιστούν ίχνη ματιών, μύτης και στόματος. Είναι πιθανό ότι προσπάθησαν να ξύσουν το πρόσωπο. Τώρα το είδωλο βρίσκεται στο Μουσείο Τοπικής Ιστορίας του Pruzhany.

Πέτρινο είδωλο από το χωριό Lozovka, περιοχή Pruzhany. Η πέτρα εξακολουθεί να τιμάται, ένας σταυρός είναι εγκατεστημένος δίπλα της.

Εικόνα
Εικόνα

Ένα κομμάτι ενός μικρού πέτρινου ειδώλου ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στον οικισμό Prudniki, περιοχή Miory. Το είδωλο φτιάχτηκε με τη μορφή ασύμμετρου ανθρώπινου κεφαλιού. Το αριστερό μάτι είναι εντελώς σκιαγραφημένο, το δεξί είναι μόνο σημειωμένο, η μύτη είναι ίσια, η άκρη του είναι πεπλατυσμένη, το στόμα είναι ελάχιστα αισθητό, το πηγούνι είναι κακώς εκφρασμένο. Σύμφωνα με τα στρωματογραφικά δεδομένα, το εύρημα ανήκει στον 6ο-7ο αιώνα. εκείνη την εποχή οι φυλές της Βαλτικής των Λατγκαλιών ή των Σελώνων ζούσαν στην περιοχή.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, παγανιστικά γλυπτά από διάφορα μέταλλα βρέθηκαν στο έδαφος της Λευκορωσίας, αλλά δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ωστόσο, το 2010 (ή το 2011), ένα μικρό ασημένιο γλυπτό (ύψους 2,4 cm) βρέθηκε κοντά στο χωριό Stayki, στην περιοχή Volozhinsky. Εντοπίστηκε ένας σκυφτός άνδρας, του οποίου τα χέρια ήταν λυγισμένα στο στομάχι, το δεξί του χέρι ήταν υψηλότερο από το αριστερό, το κεφάλι του ήταν φαλακρό, τα αυτιά ήταν ορατά, το πρόσωπό του ήταν πλατύ, τα μάτια του ήταν μεγάλα, η μύτη του ίσια και μακριά.

Το ειδώλιο μοιάζει με μερικά από τα σκανδιναβικά ευρήματα. Επιπλέον, βρέθηκαν θραύσματα ντιρχάμ, αιχμή δόρατος και άλλα πρώιμα μεσαιωνικά πράγματα. Επίσης σχετικά κοντά στον τόπο της ανακάλυψης, στο γειτονικό χωριό Pogorelschina, ανακαλύφθηκε ένας μεγάλος θησαυρός ντιρχάμ, σε μερικά από τα νομίσματα των οποίων υπάρχουν γκράφιτι με τη μορφή στρατιωτικών σημαιών, δύο πρίγκιπες και ένα ρούνο. σαν σημάδι. Όλα αυτά ενδέχεται να υποδηλώνουν ότι το εύρημα της Staykovskaya μπορεί να σχετίζεται με το περιβάλλον συντροφιάς και να είναι σκανδιναβικής προέλευσης.

Ένα μικρό ασημένιο είδωλο από το χωριό Σταϊκή.

Εικόνα
Εικόνα

Ένας αριθμός πέτρινων γυναικείων ειδώλων, που μοιάζουν με σταυρούς σε σχήμα, παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον. Το πιο διάσημο ανάμεσά τους είναι το πέτρινο είδωλο, το οποίο βρισκόταν μεταξύ των χωριών Dolginovo και Zhary, της περιοχής Vileysky. Στη συνέχεια, μεταφέρθηκε στο Μουσείο Ογκόλιθων του Μινσκ και τώρα εκτίθεται στο κτίριο του Ινστιτούτου Γεωλογίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών. Το σταυροειδές είδωλο είναι μια στυλιζαρισμένη εικόνα μιας γυναίκας. Είναι σκαλισμένο από έναν γκρίζο ογκόλιθο gneiss, ελαφρώς ξεπερασμένο. Το ύψος του είναι 173 εκ., Το άνοιγμα του είναι 107 εκ. Για αυτό το μέγεθος είναι πολύ λεπτό, περίπου 20-25 εκ.

Το άνω άκρο με τη στρογγυλότητά του μοιάζει με κεφαλή, οι διάμετροι είναι παρόμοιες με τα χέρια μακριά. Στο επίπεδό τους στη μέση υπάρχουν δύο μικρές προεξοχές - το στήθος. Είναι λίγο επικαλυμμένα με τέτοιο τρόπο ώστε να τα αντικαθιστούν με μικρές σταυροειδείς πινακίδες. Ελαφρώς χαμηλότερα, στο επίπεδο της κοιλιάς, υπάρχει μια άλλη κυρτή φιγούρα - ένα παιδί. Το σχήμα του ακολουθεί το περίγραμμα ολόκληρου του γλυπτού. Με όλες τις ενδείξεις, αυτός δεν είναι ένας σταυρός, αλλά ένα είδωλο μιας γυναικείας θεότητας. Στην «πλάτη» του ειδώλου υπάρχουν τέσσερις τετράποδοι σταυροί με εγκάρσιες ράβδους στα άκρα.

Το ανασκαμμένο είδωλο του Ντολγινόφσκι. Φωτογραφία ευγενική προσφορά του Valery Vinokurov.

Εικόνα
Εικόνα

Σταυροί χαραγμένοι στο είδωλο του Ντολγκίνωφ. Φωτογραφία ευγενική προσφορά του Valery Vinokurov.

Εικόνα
Εικόνα

Ο Λετονός ιστορικός και εθνογράφος Guntis Eniš συνέταξε έναν ειδικό πίνακα συμβόλων, σύμφωνα με τον οποίο αυτό το σύμβολο ονομάζεται ευρέως "σταυρός σταυρών", "φλογερός σταυρός", "σταυρός της Μαρίας". Στο Latgale, η Μάρα ήταν σεβαστή ως προστάτιδα των γάμων και των γάμων. Σε αυτή τη βάση, ο E. Levkov υπέθεσε ότι αυτό το είδωλο ήταν αφιερωμένο στη Μάρα - μια από τις αρχαιότερες θεότητες των Ινδοευρωπαίων - η θεά που φρόντιζε για τη μετά θάνατον ζωή, συνέβαλε στη συνέχιση της οικογένειας, σε μια γυναίκα.

Στη λαογραφική παράδοση της Λευκορωσίας, η Μάρα υποβαθμίστηκε στον χαρακτήρα της κατώτερης μυθολογίας, συνδέθηκε με τον χθόνιο κόσμο και τον θάνατο. χαρακτηριζόταν από πόθο, μπορούσε να γεννήσει παιδί από σχέση με θνητό άντρα. Αρχαιολόγοι Ya. G. Zveruga και M. M. Ο Chernyavsky προτείνει ότι το είδωλο είναι μια εικόνα της Lada - της θεάς του γάμου και της ευημερίας, ή Mokosh - της θεάς της γονιμότητας.

Όπως και στην περίπτωση του Σκλόφ, είναι αδύνατο να συσχετιστεί με ακρίβεια αυτό το είδωλο με μια συγκεκριμένη θεότητα, να προσδιοριστεί ο χρόνος δημιουργίας του κ.λπ. στοιχεία για αυτό. Επιπλέον, δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία για την ύπαρξη των λατρείων τους στο έδαφος της Λευκορωσίας. Η γνώμη του E. Levkov φαίνεται πιο αιτιολογημένη, τουλάχιστον υποστηριζόμενη από μια ζωντανή λαογραφική παράδοση. Σε κάθε περίπτωση, το είδωλο Dolginovsky είναι απόδειξη της λατρείας της μητέρας θεάς. Traχνη πρώην γυναικείων λατρειών, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας γυναικείων μορφών - θεοτήτων, έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Το είδωλο Dolginovsky στον τόπο της αρχικής ανακάλυψης. Φωτογραφία από τον Georgy Likhtorovich.

Εικόνα
Εικόνα

Η ανθρωπόμορφη πέτρινη εικόνα από τους παλιούς τάφους στο Kobrin έχει αναλογίες με το είδωλο Dolginovsky. Το είδωλο έχει έναν καλά καθορισμένο λαιμό, ένα κεφάλι με αυτιά, ένα πρόσωπο, τα χέρια λείπουν, πιθανόν να χτυπηθούν. Στο κάτω μέρος του κορμού υπάρχει ανάγλυφη εικόνα παιδικού σταυρού, που θυμίζει Ντολγινόφσκι.

Όχι πολύ καιρό πριν, ένας τοπικός ιστορικός ανακάλυψε ένα πέτρινο είδωλο αυτού του τύπου σε ένα εγκαταλειμμένο νεκροταφείο κοντά στο χωριό Buinovichi, στην περιοχή Lelchitsy. Η φιγούρα είναι επίσης επεξεργασμένη σε σχήμα σταυρού, αλλά το πάνω μέρος, το οποίο έχει στρογγυλεμένο σχήμα, έχει διατηρηθεί άθικτο. Μια ανάγλυφη εικόνα ενός παιδιού είναι ανάγλυφη στο στήθος (όπως στο είδωλο Dolginovsky), στη μέση του οποίου το κεφάλι φαίνεται να υπάρχει ένας μικρός σταυρός.

Ανθρωπόμορφος πέτρινος σταυρός στο χωριό Zapolye, περιοχή Belynichsky. Φωτογραφία από τον Alexey Matesh.

Εικόνα
Εικόνα

Πέτρινο σταυρό-είδωλο στο χωριό Danilevichi, περιοχή Lelchitsy, που ονομάζεται δημοφιλώς η πέτρινη γυναίκα. Φωτογραφία από τον Sergey Kravchuk.

Εικόνα
Εικόνα

Δύο πέτρινα γυναικεία είδωλα κατάγονται από την περιοχή Ζαμπίνκα της περιοχής της Βρέστης. Και οι δύο φυλάσσονται στο Περιφερειακό Μουσείο Τοπικής Κληρονομιάς της Βρέστης. Το είδωλο από το χωριό Grabowtsi έχει σταυροειδές σχήμα με διαστάσεις 79 × 50 × 47 cm, σκαλισμένο από πέτρα με κόκκινο τέφρα. Ένα καλά καθορισμένο οβάλ πρόσωπο, μια κόμμωση σαν κασκόλ, μια σταυροειδής φιγούρα χαραγμένη κάτω από το πηγούνι. Ένα σταυροειδές είδωλο από το χωριό Zaluzye, διαστάσεων 87 × 30 × 53 cm, σκαλισμένο από έναν κόκκινο-γκρι ογκόλιθο. Έχει μακρόστενο πρόσωπο, περίοπτη μύτη και διακριτά μάτια και στόμα. Σχεδόν από το πηγούνι υπάρχουν δύο γραμμές που αντιπροσωπεύουν τα χέρια. Ένας σταυρός σχεδιάζεται στο στήθος. Πιστεύεται ότι οι βαθύτερες διαγώνιες γραμμές περιγράφουν το τέλος του κασκόλ.

Είδωλα που βρέθηκαν στην περιοχή Ζαμπίνκα της περιοχής της Βρέστης. Φωτογραφία από τον Viktor Gaiduchik.

Εικόνα
Εικόνα

Όπως μπορείτε να δείτε, όλα τα θηλυκά είδωλα που επέζησαν έχουν μια στυλιζαρισμένη σταυροειδή μορφή στον κορμό, η οποία σε ορισμένες περιπτώσεις έχει μια σαφή μορφή παιδιού. Ένα παρόμοιο φαινόμενο είναι χαρακτηριστικό για ένα πέτρινο γυναικείο είδωλο από τις όχθες της λίμνης Ostrovno στην περιοχή Sebezh (τώρα Ρωσία). Ένας σταυρός σε έναν κύκλο είναι χαραγμένος στην κοιλιά ενός γυναικείου ειδώλου, στην κορυφή του οποίου υπάρχει επίσης ένας σταυρός.

Ένα γυναικείο είδωλο από τις όχθες της λίμνης Ostrovno (περιοχή Sebezhsky).

Εικόνα
Εικόνα

Πέτρινες γυναίκες

Στο έδαφος της Λευκορωσίας, οι άνθρωποι ονομάζονταν επίσης "γυναίκες", για παράδειγμα, ένα πέτρινο γόνο, το οποίο στεκόταν σε ένα λόφο κοντά στο χωριό Gritskovichi, στην περιοχή Svisloch, ονομάστηκε "Gritsevichi Baba". Πολύ συχνά αυτό το όνομα αναφερόταν σε παλιούς πέτρινους σταυρούς. Στην περιοχή Tolochinsky, στην όχθη της λίμνης Glukhoy κοντά στο χωριό Goloshevo, υπάρχει ένας πέτρινος σταυρός, ο οποίος ονομάζεται "Baba", "σταυρός της Catherine", "Cross-Baba". Προσευχήθηκαν στο σταυρό, έφεραν χρήματα και ύφασμα ως προσφορές.

Ωστόσο, οι επιστήμονες κατανοούν επίσης τις «πέτρινες γυναίκες» ως ανθρωπόμορφες πέτρινες εικόνες που άφησαν πίσω τους οι νομαδικοί λαοί της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας και άλλων νότιων περιοχών. Είναι ακριβώς τέτοια μνημεία που έχουν επιβιώσει στο έδαφος της Λευκορωσίας, αλλά η εμφάνισή τους δεν σχετίζεται με την εκτόπιση του νομαδικού πληθυσμού, αλλά με τις δραστηριότητες των ιδιοκτητών γης στις αρχές του XIX. ΧΧ αιώνες, που στόλισαν τα πάρκα στα παλάτια τους με πέτρινες γυναίκες, για χάρη των οποίων τα γλυπτά μεταφέρθηκαν από τις νότιες περιοχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Μια πέτρα που έπεσε στο χωριό Yankovichi, περιοχή Rossony. Η πέτρα μοιάζει με τη μορφή γυναίκας και ταυτίζεται από τους ντόπιους με την «πέτρινη γυναίκα».

Εικόνα
Εικόνα

Τέτοιες πέτρινες γυναίκες είναι γνωστές στο Dobrovlyany στην περιοχή Smorgon, Gomel (πάρκο στο παλάτι Paskevich), στο κτήμα Krynka στην περιοχή Vitebsk (το 1920-1921, που παραδόθηκε στο περιφερειακό μουσείο τοπικής ιστορίας Vitebsk). Αρκετές πέτρινες γυναίκες (από την πόλη Lyubonichi από την περιοχή Bobruisk, Dedilovo) φυλάχθηκαν στο Κρατικό Μουσείο της Λευκορωσίας τη δεκαετία του 1920 στο Μινσκ. Αυτές οι πέτρινες γυναίκες δεν μπορούν να θεωρηθούν ως παραδείγματα τοπικών προχριστιανικών θρησκευτικών λατρείας, τέχνης και πολιτιστικών μνημείων.

χωριό Borovoe. Η οδός Kamennaya Baba. Ένας πέτρινος σταυρός ντυμένος ως γυναίκα. Φωτογραφία από τον Alexey Matesh.

Εικόνα
Εικόνα

Στην επιστημονική βιβλιογραφία XIX - νωρίς. ΧΧ αιώνες Τα τοπικά είδωλα θα μπορούσαν επίσης να εννοηθούν ως "πέτρινες γυναίκες", αλλά η έλλειψη λεπτομερών περιγραφών δεν μας επιτρέπει να βγάλουμε οριστικά συμπεράσματα. Σύμφωνα με τον F. Pokrovsky, κοντά στο χωριό Yukhnovichi στην περιοχή Slonim υπήρχε ένας λόφος, τον οποίο οι άνθρωποι αποκαλούσαν, ή. Ο λόφος περιβαλλόταν προηγουμένως από τάφρο, η πάνω πλατφόρμα ήταν απολύτως επίπεδη, πλήρως καλυμμένη με πέτρες, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πεσμένες και όρθιες πέτρινες γυναίκες. Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν δίνει λεπτομερή περιγραφή αυτών.

Στην περιοχή Bobruisk, όχι μακριά από το Δνείπερο, στο δρόμο από τη Ρετσίτσα προς το Bobruisk, υπήρχε μια πέτρινη γυναίκα, η οποία είχε τετράπλευρο σχήμα. Ο A. Kirkor αναφέρει μια πέτρινη γυναίκα σε ένα χωράφι στην επαρχία Μινσκ. Φυσικά, τέτοιες περιγραφές δεν επιτρέπουν τον εντοπισμό και την απόδοση ειδώλων. Μια σειρά από άλλα τοπικά πέτρινα ειδώλια, τα οποία έχουμε ήδη αναφέρει στην παραπάνω επιστημονική βιβλιογραφία, είναι επίσης γνωστά ως «πέτρινες γυναίκες».

Σταυρός Zdudici στο νεκροταφείο το 2004 (1) και στην εκκλησία το 2008 (2). Όπως γράφει ο συγγραφέας, αυτός ο σταυρός έχει μια σαφώς σημαδεμένη μάσκα. Η σιλουέτα γενικά αναπαράγει τα περιγράμματα της φιγούρας μιας γυναίκας με ένα φαρδύ φόρεμα ή μια φούστα με φούστα. Φωτογραφία του V. Romantsov.

Εικόνα
Εικόνα

Μαθησιακά προβλήματα

Το κύριο πρόβλημα που προκύπτει κατά τη μελέτη των ειδωλολατρικών ειδώλων στο έδαφος της Λευκορωσίας είναι η αδυναμία ακριβούς αποδόσεως μνημείων. Αυτό προκαλείται, πρώτα απ 'όλα, από τη μη πολύπλοκη διάταξη των ευρημάτων και τις προηγούμενες κινήσεις των ειδώλων. Σημαντικά εμπόδια δημιουργούνται επίσης από την ανεπαρκή περιγραφή των επιστημόνων του XIX - νωρίς. ΧΧ αιώνες την εμφάνιση των ειδώλων, τη θέση τους, αγνοώντας μερικές φορές την έρευνα της λαογραφικής παράδοσης που σχετίζεται με τα είδωλα.

Όλα αυτά δεν μας επιτρέπουν να καθορίσουμε τον χρόνο δημιουργίας και λατρείας, να συσχετίσουμε τα είδωλα με τη θρησκευτική παράδοση ενός συγκεκριμένου πληθυσμού: να καθορίσουμε σε ποια θεότητα ανήκαν και σε ποιον πληθυσμό τα λάτρευαν. Όπως σημειώνει ο R. Zabashta, το ειδωλολατρικό γλυπτό της Λευκορωσίας ανήκει στο ιστορικό και πολιτιστικό περιβάλλον της Βαλτικής του 9ου / 10ου - 12ου / 13ου αιώνα. … Μια τέτοια χρονολόγηση εγείρει ορισμένα ερωτήματα, αλλά αν γίνει αποδεκτή, αποδεικνύεται ότι μια σειρά ειδώλων δημιουργήθηκαν ήδη κατά την εποχή του εκχριστιανισμού. Αυτό το γεγονός είναι σημαντικό για την κατανόηση αυτής της διαδικασίας στα εδάφη της μελλοντικής Λευκορωσίας. Εν τω μεταξύ, αξίζει να σημειωθεί ότι πολλά είδωλα λατρεύονταν εδώ και αρκετούς αιώνες.

Για παράδειγμα, αυτό συνέβη με το ήδη αναφερόμενο είδωλο από το χωριό Perespa στην περιοχή Senno, το οποίο σκάφτηκε στο δάσος το 1887 και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στο τοπικό νεκροταφείο. Αυτό δείχνει ότι οι λειτουργίες των ειδώλων έχουν αλλάξει. Σε αυτή την περίπτωση, τα σεβάστηκαν από διαφορετικούς πληθυσμούς, υπήρξε μια στρώση εθνοπολιτισμικών παραδόσεων διαφορετικών εποχών, η λατρεία των ειδωλολατρικών ειδώλων προσαρμόστηκε στις χριστιανικές πεποιθήσεις.

Είναι πολύ σημαντικό ότι τα ειδωλολατρικά είδωλα που βρήκαν οι αγρότες για δεύτερη φορά επέστρεψαν στη λατρευτική ζωή των χωρικών. Για παράδειγμα, τα είδωλα που ήταν εγκατεστημένα στο νεκροταφείο χρησιμοποιήθηκαν σε τελετές κηδείας και μνήμης. Αυτό μαρτυρά υπέρ της μακράς ύπαρξης της παράδοσης της λατρείας ειδώλων στο έδαφος της Λευκορωσίας, η οποία αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο σε θρύλους και παραδόσεις, αλλά κατάφερε επίσης να αναβιώσει σε ορισμένες μορφές τον 19ο - 20ο αιώνα, για παράδειγμα, τη μεταφορά των ειδώλων στα νεκροταφεία και την παράδοση της λατρείας ανθρωπόμορφων σταυρών.

Οι ερευνητές πρέπει να λάβουν υπόψη όλες αυτές τις περιστάσεις. Αυτά τα προβλήματα εμποδίζουν επίσης τη σύνταξη μιας γενικής κατάταξης των ειδώλων, εντοπίζοντας χρονολογικές αλλαγές στην παράδοση της λατρείας και της εμφάνισής τους. Το έργο για τον εντοπισμό των περιφερειακών διαφορών των ειδώλων φαίνεται πολλά υποσχόμενο.

Σήμερα δεν μπορούμε παρά να ξεχωρίσουμε μια ομάδα γυναικείων ειδώλων, η οποία ξεχωρίζει πολύ καθαρά από τα άλλα. Η απουσία παρόμοιων ειδώλων μαρτυρά την απουσία ενός μόνο εικονογραφικού κανόνα σε σχέση με την ιερή γλυπτική στο έδαφος της Λευκορωσίας, γεγονός που υποδηλώνει την πιθανότητα ύπαρξης ορισμένων περιφερειακών διαφορών στις λατρείες.

Κατά τη στιγμή που γράφτηκε αυτό, είναι γνωστό ακριβώς για τα 16 τοπικά ειδωλολατρικά είδωλα που έχουν έρθει σε εμάς, τα οποία είναι κατάλληλα για μελέτη. Πληροφορίες για 6 ακόμη είδωλα ή τα θραύσματά τους διατηρήθηκαν μόνο σε περιγραφές ή εικόνες. Οι υπόλοιπες πολυάριθμες αναφορές σε γραπτές και εθνογραφικές πηγές είναι πολύ λιγότερο κατατοπιστικές. Ελπίζουμε ότι στο μέλλον τα ευρήματα ειδωλολατρικών ειδώλων ως αποτέλεσμα της προσεκτικής εργασίας των ερευνητών θα λύσουν τα υποδεικνυόμενα προβλήματα.

Συνιστάται: